八字有傳承這個概念，直接影響到論命的技巧。沈氏格局是現代常用的格局觀念，舉簡單例子來說明：
戊○庚壬
○○申○ 申中人元都有透到天干，何以取格，不少的教導都說以最強的天干
取格，因此要看其它三個支來定格取用。以此例來說，壬得長生月令，庚坐月令祿，戊只得餘氣不足。自然以庚金取格，弱則戊喜，強則壬喜。並不是難決定的例子，當然三個地支會讓情況變得複雜的多。但是這樣就夠了嗎？一般初學因為這樣就能夠開始論命，很容易覺得這樣的理論簡單明確好用。但等到開始要論內容，被問到任意的問題都要回答，且還要準確，準確還要很精準準確時，其實很快就會不夠用了。當然現在習命應該不會有那種只用一種方法的。如果你還是那種的就別再看我的文章，因為你不會瞭解我真正要表達的意思。
月令全透干有另一種格局可命名，不過不在本篇的重點就不提了。壬庚戊的順序，從傳承的觀念看就是這個人格局的轉變，格局的轉變恰恰是格局不純粹，或是格局駁雜最佳的理論說明。(很多人高估了自己對傳統命理的理解。對於擺在眼前的事實看不清楚。)一個八字它呈現出來的象是什麼它就是什麼！多餘的解釋，已經是疊屋架牆了。(這是一種見山又是山層次的概念。)
常常越看明清兩代的概念，越覺得疊屋架牆的嚴重性。在明代之前，並沒有這種概念，唐宋時期的八字理論，大都是在探討一個八字不管是三柱還是四柱，它最最基本的體性，以及最基礎的五行理論架構如何直接用上去，我個人的感受，唐宋餘緒的文化氣勢整體來說是比明清鎖國的概念要好很多。唐宋時期的命理觀講究的是基本人文的出發，盡量利用天賦本能去馳騁。明清兩代的八字理論，大都是為了控制自己的人生，為了控制變異而展開。但卻又沒說清楚實務上對應的解決辦法。這是崇尚書房派很嚴重的缺點。從這個缺點開始，自然就會看到民國遷台之後，很重要的一個轉折點，就是人事地物對應法的開創與集成。這就是吳懷雲、何建忠及光蓮先生等幾位先進不約而同完成的。
回到這個例子，這個例子的天干是倒生的順序，有某一種的氣勢，但是論格局者，在沈氏的原文中並無更多的說明，當然舉一家之言，能夠找到一種制式且不錯的觀命法，已經是可取了，不需再多強求。但是現代習命，習命者自己必須理解，用有限的人生是論不完五十二萬種四柱變化的。必須在僅有的命例經驗中盡可能的擴大自己的視野，絕不要取單一理論一用到底。一樣，這個例子，就不是一格到底的。人生總是有很多的變化，常常一個決定就讓你的人生走向完全不同的方向。為何會走出這種不一樣的方向，因素很複雜。但是你自己的八字中就明示了你會不會轉變。但它並沒有限定你一定轉變到哪一個現實面上的方向去。很多人找各種各樣的命師去推算未來，但最後仍是要自己決定當下的選擇，往往未必你認為的最佳選擇就一定會持續，可能 三兩 天情勢變化就一切重來，四柱會告訴你的是，你有沒有機會堅持你的決定，若沒有，可能會怎樣轉變。往往最佳的選擇都必須經過痛苦的堅持突破，才能穩穩的站在起跑點上。然後才知道會不會真的順跑下去。這當中的難度是比用單一理論去輕鬆推算還要難上加難的。且根本看不到的。這些，書不會跟你講，沒料的師父不會跟你講，人生經驗不夠的父母也講不出來。只有用你自己的生命時間去換取。這就是人生的實況，絕大部份的人都是千金難買早知道。
Gnuj 2010/7/5
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