新八字偶談 四 六親陰陽 續
yihhiy (土撥鼠), 信區: FORTUNE交大電控BBS (Thu Apr 30 12:26:24 1998)
我寫八字偶談時多半是意有所指，或是有所感寫的。以前也常抄些東東或是寫些感想。不一定跟技巧有關，多半是命理感受。嗯，十神的六親對應，不要當做公式一樣的用。論財、婚姻及婚外情，當然都是以財來對應，那請看倌自行變通。六親陰陽是針對基本問題的整理，跟論斷不是很直接有關。要怎樣整合運用？論下去就對了。本主題只是舉一些常見，但可能常被人忽略的相異的觀念。拿出來比較，當然在六親系統有很多不一樣的看法。我們在運用的時候知道的越多。可應證的就越多，我個人的態度就是"討厭 僅遵一法"。
抄錄其它六親對應的不同看法於下：
第六種 出於神白經：
甲人丁為父，壬為母。乙人戊為父，癸為母。餘八干例見。是不論陽男陰女，只取陰生陰，陽生陽，生我者為母，與母合干為父。夫妻合而後生子，陽干傷官為父，偏印為母。陰干正財為父，偏印為母。
第七種 出於納音：
妻位者：年納音所剋為妻。
夫位者：以剋年納音者為夫。
妾位者：以妻所剋者為妾。
父位者：以剋母者為之。
母位者：以生我者為之。
伯叔位者：以其父同類推之，陽為長，陰為少。
兄弟位者：取己身同類推之，陽為長，陰為少。
子位者： 以妻命所生者為之，要分陰陽年命， 陽男者， 以妻所生者為子。 陰命者以生妻命者為子。(按:應是取陽順陰逆)
另條: 子息則先明生氣 或用剋以推之
按：女命沒有對應的就是以宮位論。本篇不涉及宮位，有興趣的請自行找資料。其餘虛中命書，跟第七種重覆不再抄錄。
從這當中，我們就很清楚看到，子平系在六親上是完全承襲納音法。至少也快千年。任氏在滴天髓裡面批謬，我個人認為完全無據。為何子為官煞食傷，想想就清楚。任氏不知拘執哪鍋儒家教條的想法？甚不合理，也不合情。
第八種： 窮通寶鑑的以用神為子，生用神者為妻。
用神是以該書的喜用為據。此理很有意思，不過沒用過。對同一甲木來說六親就不定了，看用神而定。梁湘潤所列表格是論斷類，我想整理的非論斷，是根本對應的問題。所以沒有提及。
yih from nctu
李虛中命書裡 與六親有關之論述
時間 交大電控BBS (Sun Mar 16 03:48:14 2003)
我用的是武陵，梁湘潤註的版本。不過不大參考其註。李虛中命書原文裡面與子息有關的僅一點點。是在卷一：
十一. 觀刑逢妻，物旺不取，生月為父，胎月為母，身剋為妻，妻生為子。時生是妻子之數，成敗見乎自然。
十三. 子息則先明生氣，或用剋以推之。
從這裡面看子息的意思。在唐代是以自然為準，就是生產的意思。所以從妻所生表子息。梁此註是矛盾的，其言：金以木為妻，金生水為子，即以<食傷>為子。這是睜眼說瞎話。明明原句是：身剋為妻，妻生為子。所以應該是金剋木為妻，木生火為子。另外唐宋以干祿支命納音身為架構。納音主人倫，見卷三：
四四. 元命勝負，三元者，干祿，支命，納音身各分衰旺之地。
四五. 干主名祿貴權，為衣食受用之基。支主金珠積富，為得失榮枯之本。納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
則所謂的身，似乎亦有可能是指日柱的納音。以納音五行之生剋與八字的干支，與時柱定子息之休咎。在唐代的八字觀點中，所謂父母與子息是五行生剋與年月日時柱一起參看的。因此並未獨用。
卷一之十三: 子息則先明生氣，或用剋以推之。這與第十一句連起來看。其實很容易得到現代的用法的推論。女命是用己生為子息故以食傷論之。男命以妻生為子息故以剋我者論子息。此並非男命言之，子息乃剋我者。而是男人自己不生產，是假借妻之腹生產。因此先有妻後有子。故先論出妻之五行再以妻之五行定出男命之子息，至於女命，本就是己生，因此以已所生五行論子息為切合"自然"。至於"印" 這個觀念在李虛中命書並未提及。既使是庇蔭這個觀念好像也沒提到。
按：
六親對應的整理，也是理解歷代古人對於將八字與實務對應的一種思考過程，完全是天人感應的翻板，一旦理解了，對於所謂八字或是祿命法的最最根本原理，就很清楚了。如果到這邊仍然不懂，還在執著定法公式的，實在是未入門檻。
Gnuj 2010/11/27
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