關於解籤
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會解籤是很偶然的事，這事十幾年前也有跟人聊過，也發生過些靈異事件，想想，就暫緩再談。但是反倒潛心鑽研過一段時間，這幾年來，朋友問事大都三個步驟，廟裡求籤，問通靈，然後問我。奇怪的是，我講得跟另兩方講的都一模一樣，有時候連用語都一樣。事情發展也大都如所示。他除了沒皮條之外，還是不信邪，不管什麼事，都是三方兩方驗來考去的。對我來說，就是有這樣的不信邪的朋友，我的程度才會一直不斷往上。其實是很高興的。我用的方法除了八字之外就是八字卦跟解籤。
這十年來，學術界也有不少探討中國與台灣民間信仰的論文。但大都未涉獵求籤與應事。求籤與解籤。看PTT或是網站上的解籤板。其實有時候是越看越納悶。是解籤有藏步 (其實這正常，OK). 還是只知道重視籤文？有些人有理解到要看對應的故事。這故事其實是很有意思的，但若解讀資訊的能力不好，其實還不如求籤人自己看就好了。這方面要研究其實要從隱喻法及語境論上理解。但除了這之外，其實還有非常重要的部份必需使用。有時廟裡解籤的為何會說雖是好籤但其實很糟。我發現大部份的網站解籤人都沒有在注意。高手解籤，應該有如解卦一樣，要講明應事與應時。
籤與籤詩的起源時間不同。籤由最早竹策或蓍草，所謂大衍筮法的起卦工具，演化出的一個分支，是為盡可能省略起卦程序的一種起卦的工具。如紀昀的《閱微草堂筆記》：
古以龜卜，孔子繫《易》，極言蓍德，而龜漸廢。《火珠林》始以錢代蓍，然猶煩六擲，《靈棋經》始一擲成卦，然猶煩排列。至神祠之籤，則一掣可得，更簡易矣。
籤詩，則是具有預測意涵的詩，從詩讖蛻變而來。其演變過程，有學者言是從《周易》卦辭à《焦氏易林》的林辭à《靈棋經》的詩曰。同時反應當代的文學體例，從文獻推知在唐, 五代時期即已盛行，一說為晉代。但我們可從先秦簡的日書中得知，日常占卜的盛行起源非常早。先秦時期就已經有相當完整的日常選擇的術數占法。籤詩系統有百首籤，六十首籤及二十八首籤，少數的二十四首籤詩。在台灣以六十首籤詩系統佔六成最多，次為百首籤，在次為二十八首籤。
但學者大多專注在籤詩的源流以及社會文化，或是有以文學重要性為研究方向，少有以解籤為基礎者，王儷容女士因為以解籤為題目，其論文在廟宇體系間傳頌一時。但是從其目錄可知，還是不是從術數者的角度出發的，在籤詩網的案例中，亦可看出還是偏重以籤詩內的字對應術數中的定義來解籤。這是我最為納悶的地方，或許真正以術數角度看待籤系統這個術數邊緣模塊，卻是影響民眾生活極大的人，並不多。
這三大主要的籤系統，其實用術數的觀點是蠻容易理解，且在解籤過程中必須要使用跟注意到的。百首籤的架構，甲甲甲乙的編法不是僅為了編次序，大部份的學者都忽略了這一塊，在六 十甲 子籤中，學者也是誤以為以六 十甲 子編序號。這就大錯特錯了。籤系統是自卦系統演變出來的話，那解籤就一定帶有術數的內容在內。所以籤數最後以100, 60, 28等流傳下來，而非128, 101等曾經出現過的籤數，就不會覺得奇怪了。因為100首的數字跟《鬼谷算命術(兩頭鉗)》的定式非常接近，因此取兩天干成對加上配卦，就是天干配卦的解籤系統。六 十甲 子籤，更直接了，在籤首直接就講明了以納音配月令為吉凶取向為先。次配卦。二十八首籤，直接每首籤的第一個字就是以二十八星宿名為開頭，有的取諧音有的取字形。因此以禽星系統解籤。將所需要搭配的角度整理於下表：
這樣將籤詩內容進行術數轉譯的時候，才能真正有所依循。不是見到子丑寅就轉譯成年份、月份或是生肖。這就太淺了。吉凶部份也是在籤首就要斟酌決定，不是看籤上所示或是斟酌籤詩內容。吉凶方向定了，才知道籤詩的哪部份才是重點。網上大都以籤詩內容來解譯，這就純依賴神明示籤的靈驗度了。與解籤人就沒有關係。但這樣的解籤人又有何用? 難明聖意，勞力階級了 ! 不過這樣老廟公解籤就有意義了。因為網路發達也不代表什麼。
Gnuj 2013/8/27
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