命理的傳承之二十五
格物至言探義
《御定子平》名為：日元確論；
《天元大成》名為：格物至言；
《星平大成》卷三名為：生成造化。(內容文句多有出入，而文意相差無多。)
《日元確論》
凡命以日元為主。日元者。己身也。先觀日元。次看提綱又次年時。頑日元干支配合。此中機緘甚妙。若略分五形大概。而不細剖其金為何如金。水為何如水。木火土為何如木火土。則日元影響。四柱盡屬模糊。去留舒配。全無確處矣。夫乾龍坤馬。各有取象。今特臚列干支取物惟肖。蓋象也。像此者也。較之花甲納音。寔為精確。知命者諒不能易。
甲支有六
甲木屬陽。乃參天拔地。舒枝抽幹之木。一出於地。不可挪移。不論春夏秋冬。亦不論良枯巨細。總要重土厚培。固其根底。然後徐尋火金水木。以定富貴貧賤壽夭之局。所謂欲圖長久千年計。須向沙泥萬丈埋是也。若土薄根搖。則無論金剋水蕩。木劫火焚。固已必遭夭折矣。蓋根不深而枝葉茂者。未之有也。
《格物至言》
甲
陽木乃參天兩地，舒枝抽幹之木。一下地挪移不得。勿論春夏秋東。勿論良楉巨細。總要重土厚培。先壯根柢，然後徐尋火金水木。以講富貴貧賤壽夭之徵。所謂欲圖長久千年計，須向沙泥萬丈埋也。若土薄根搖。未論到金克水盪木劫火焚。已遭夭折。蓋根不深而風不怕者未之有也。
《生成造化》
甲乃參天兩地舒枝抽幹之木。且勿論春夏秋冬良枯巨細，總要厚土重培。先壯根本，然後徐尋金木水火，以論富貴貧賤。若土薄則根搖，不論金剋水蕩木劫火焚，定遭夭折。
格物至言，這個名辭，很容易讓人聯想到《禮記．大學》八目所提到的「格物致知」。《現代漢語詞典》將其解釋為：「窮究事物的原理法則而總結為理性知識」。八字運算的概念是要追求rational還是logical，還是用comparative的方式，依輸入條件整理，以逼近實際？這並沒有人明確的探討過。用公式化方式探討的，就是logical的方式。盲派很多這種equations。早期不夠理解神煞用法時，也會以為神煞是套公式的，所以不準不合理。但是喜用神法是rational式的，用一種合理的果推因的概念，總結成為一種推論基礎，致中和就是這派的基本思想。比較式合理，則是依據命主的實況，調整論斷的參考點，以盡量逼近過去，然後再依此推測未來。這三種方式，在習命的過程中，很自然都會運用到。
而格物至言則是將自然法則變成推論的基礎。這是本著天人感應的古老基本假設以及對於格物然後致知的一種瞭解自然、操縱人生的推論法則。格局派、喜用神派及窮通派都是以日干對月支為推論的起點。格物派，則是以更細分的六十日柱為起點加上對於〈性情〉致知的結果綜合出來的。格物至言最特別的地方就在於：對於性情的理解優於一般理論。性情是一種主觀式的，比較式的，並非一定基於logical or rational的，而是有一部份emotional or subjective的判斷在內。但是吾人生來本來就不是完人，它只是具有一種可達到完美的可能性的個體，而這個不完美往往是來自於情感偏好與主觀選擇。因此採用格物至言的喜忌，往往有特別搔到癢的感覺。或是將不確定的範圍，一下子陷縮到一個很小的，較易判斷的幅度之內。它既然是將每一干細分成六種變化，那要瞭解每一個干就要將六種變化一起再合起來看，才會理解這一個干的特性，而事實上，這每一個干的特性又早就在每干一開頭的引言就已經講完了。我們不能馬上接受心領神會的原因其實太過簡單，就是：先入為主的觀念已經裝太多了，思路已經被其它派給卡死了，所以反而不知道如何用？！
60柱分12個月就是720種特性，舊分法一干配月支，僅120種特性。而實際上，格物法並不管月令，也就是根本不管是幾種分法，它要表明的就是對性情的說明，每一個人的性情讓他的選擇變窄了，所以喜何忌何也跟著就變特定了，一般的派別是大範圍的搜尋，屬於義理的層面，再配上格物派的性情的一面，自然就能整合在一起了，很多人看起來得到許多世俗面的肯定與評價，但是內心卻仍然覺得空虛，不足，往往是義理層面與性情層面產生隔闔或是衝突。或是限運不搭配，或是世俗面的肯定來得太早，而性情面的磨練卻很晚開始，這些較為細膩的面向，光是用結果論，先看財官這種論斷法，是看不見的。
Gnuj 2010/12/17
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